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讲的是在丛林中，一只鹿遇到狮子奋力脱险的故事。鹿非常欣赏自己美丽的角，而抱怨四条难看的细长的腿。当遇险时，鹿的四条有力的腿救了它，而美丽的双角被树枝挂住，差点让它丢了命。
〖One〗、明清时期，京西慈善寺香火旺盛，妙峰山庙会更是闻名遐迩。进香的香客与赶庙会的民众穿行于西山，络绎不绝，其中不乏达官显贵。于是，上香古道应运而生。京西古香道曾有数条，以前我也撰文介绍过，而这次要介绍的古香道东起青龙山东麓，西到天泰山慈善寺，长约三十里。
〖Two〗、香山与八大处之间的北辛庄是这条古香道的起始点，当年，那里曾有一座以壁画闻名的古寺——昌化寺。如今，昌化寺早已荡然无存，那里成了北京西山国家森林公园的昌华景区。之所以称为“昌华景区”，因为南起昌化寺故址，北至宝相寺旭华之阁。
〖Three〗、五台山有个狮子窝，那是一座寺庙；北京的西山也有个“狮子窝”，那是一处摩崖石刻。
〖Four〗、京西古香道上的这处摩崖石刻位于香山东南、八大处以北的青龙山上。山巅一块坐西朝东的褐色巨石上，镌刻着一尺见方的三个大字——狮子窝，下面是一个更大的“佛”字，约一米见方。说是巨石，其实是山体的一个剖面，山体被劈开后，露出植被下面的岩石。那个剖面旁边长满了低矮的灌木和野草，像是披上去的一件外套。剖面跟前有一道铁栅栏，铁栅栏上悬挂着一块警示牌，告诫游人“自觉爱护文物，严禁乱涂乱画”。
〖Five〗、“佛”字石刻的左下方、正下方和右下方均密密麻麻地刻满了字，如右下方的“乾隆十六年僧源方住狮子窝，虽有庙基并无房舍，自本年同穆克登额开山修道，建立庙宇，功德施主，万古流芳”，这是说狮子窝的历史。乾隆十六年，僧人源方在狮子窝任住持时，因为庙宇颓败，便与穆克登额一起开山修路，重建庙宇。当时，施主赵开泰、李德禄、赵德华等人慷慨解囊，捐助了工程款。庙宇竣工后，取名福惠寺，意为福泽天下，惠及苍生。
〖Six〗、就文字优美而言，我更欣赏旁边的一副楹联：万人舍，万人行，结万人善缘；十方来，十方去，成十方功德。那么，“十方”是什么意思呢？当时，庙宇分为公有和私有两种，私有的庙宇又称子孙庙，师徒传承，子孙接续，属于私人财产。公有的庙宇为皇家所有，又称十方庙，由皇家派人管理。福惠寺的前身叫太平院，是一座十方庙。顺便交代一下，清代乾隆年间，京西古香道上十方庙林立，譬如，宝相寺、宝谛寺、焚香寺、长龄寺等，不一而足。
〖Seven〗、下面说狮子。既然福惠寺旁边的山崖上有“狮子窝”石刻，那么这一带究竟有没有狮群出没呢？据我所知，非洲塞伦盖蒂草原上有狮子，而且是狮子的原产地。在中国，动物园里有狮子；马戏团里有狮子；卢沟桥上有狮子，但那是石头雕刻的；豪宅庭院的大门口有狮子，也是石头雕刻的；传统庆典活动中有舞狮表演，那不过是人操纵的道具。如果说京西古香道上有狮子，纯属无稽之谈。不仅没有狮群出没，连狮子的影子也没有。不仅现实中没有，而且各种史籍记载中也没有。
〖Eight〗、我试图从“狮子窝”摩崖石刻下方的文字中找到有关狮子的记载，但是徒劳。摩崖石刻以西，有一块记载修路建寺的石碑，碑文中也没有狮子的蛛丝马迹。我又向一位在山间散步的老人打听，他笑着说，他家就住在附近，小时候经常到“狮子窝”摘酸枣，因为那里的酸枣又大又甜，但从来没听说过这一带有狮子。
〖Nine〗、那么，“狮子窝”该如何解释呢？据说，清代乾隆年间，在这一带的众多庙宇中，香火最旺的是摩崖石刻东边的宝相寺。乾隆二十七年（公元1762年），乾隆皇帝诏令，仿照五台山殊像寺，在风景秀丽的北京西山修建了这座寺庙。宝相寺主殿旭华之阁内立有两块石碑，一块石碑上镌刻着文殊菩萨的画像和乾隆皇帝的御笔题诗，另一块是御制宝相寺碑。主殿正中供奉文殊菩萨塑像，而文殊菩萨的坐骑是狮子。前面说了，五台山有个“狮子窝”，那是文殊菩萨的道场，笃信文殊菩萨的钮祜禄氏（乾隆皇帝的母亲）每年都去五台山朝拜进香。乾隆皇帝是历代帝王中有名的孝子，他下令修建宝相寺后，他的母亲就不用千辛万苦去五台山了。
〖Ten〗、宝相寺西边的福惠寺落成后，香火远不及宝相寺。也许是出于争揽香客的考虑，福惠寺僧人逢人便说，宝相寺的狮子跑到福惠寺来了。他们惟恐香客不信，又在寺院旁边的山崖上镌刻了“狮子窝”三个大字，这就是“狮子窝”的由来。当然，这种说法或许有演绎的成分。假如果真如此，至少说明两个问题，一是福惠寺僧人有竞争意识和危机意识。二是福惠寺僧人胆量够大，竟敢与皇家寺庙争香火。
1〖One〗、不管怎样，文殊菩萨是智慧的化身，而她的坐骑狮子象征着威猛。如此这般，我考察“狮子窝”便不虚此行。
1〖Two〗、京西古香道上曾有两座茶棚，东边的叫东茶棚，因为北临狮子窝塔院，又称狮子窝茶棚；西边的叫西茶棚，因为位于满井村，又称满井茶棚。
1〖Three〗、东茶棚坐落于陈家沟以东，青龙山以南，属于福惠寺下院，所以名为茶棚，实际上是一座寺庙。据考证，那是一座屋舍三间的民间庙宇，庙前有井，可汲水沏茶。如今的东茶棚遗址，屋舍与水井荡然无存，唯余两株高大粗壮的古槐，在过往的山风中诉说着记忆深处的陈年旧事。遗址北边崖壁上刻有“普渡桥”三个大字，落款处依稀可见“乾隆三〖Fourteen〗、年修建，住持源方”字样。由此推测，这座茶棚的繁盛时期或许在清代乾隆年间。现在，这里是西山国家森林公园的一处景点，除了标志性的两株古槐，还有一块褐色巨石，正面镌刻着“茶棚”二字，背面是东茶棚的简单介绍。巨石旁边立有一块金属标牌，上面写着“东茶棚遗址”。
1〖Four〗、从东茶棚向西，过宝胜仙桥，再走一段路，便是西茶棚，即满井茶棚。此茶棚原为满井村的一座关帝庙，庙前一眼泉水，取多少，涌多少，不涸不溢，一直保持着满满的水位，故称“满井”。民国时期，满井茶棚有殿堂18间，塑像12尊，香客络绎不绝，香火旺盛。但后来渐渐荒废。旧的满井茶棚已不复存在，现在的仿古四合院以及水井上古色古香的凉亭，都是近几年修建的。
1〖Five〗、古香道上的茶棚，自然是香客喝茶歇脚的地方。据说，当时这一带流行喝山茶。野生山茶的种类很多，而且具有保健作用。譬如，岩青兰，俗名西山毛尖，《北京植物志》对这种植物的描述是“全草具香气，可代茶用”，这种茶沏泡后橙黄明亮，口感初苦而渐香，可清热散火；黄金茶，黄芩茎叶经七蒸七晒制成，为民间败火良药，若九蒸九晒，效果更佳；棍儿茶，即瞿麦茶，山坡上随处可见，开花季节采摘，七蒸七晒，可利水渗湿……来自北辛庄一带的香客，沿着古香道一路向西，在前往慈善寺、妙峰山朝拜进香途中，遇东茶棚、西茶棚而歇脚，喝几盏野生山茶，该是一种天人合一的惬意吧。
1〖Six〗、智者悟禅，清茶一杯；迷者问禅，佛经万卷。禅师坐禅，除禅房要在曲径通幽的花木深处外，还要五调——调食、调眠、调身、调息、调心，而这些内容均有茶的参与。禅师一边打坐一边品茶，佛法便在茶香中渐渐领悟。佛家待客，也往往清茶一杯，这是让客人自己去开悟无法言说的禅理。因为茶禅一味，古代寺院的院内院外广种茶树，自采、自制、自饮。而且流传下来许多著名品牌，如，黄山松谷庵、吊桥庵、云谷寺一带的黄山毛峰，齐云山水井庵的六安瓜片。茶圣陆羽由寺院收养长大，他对茶的最初了解和兴趣，便得益于禅茶的耳濡目染。在以后的岁月里，陆羽的《茶经》和诗僧皎然的《茶歌》曾风靡一时，成为茶界经典。
1〖Seven〗、当然，老百姓饮茶往往粗犷得多。老北京题材的电影里，女性化的茉莉香，却被茶楼里的壮汉们喜爱着，那一声京腔京韵的“香片一壶”，有点英雄要过美人关的意味
《鹿角和鹿腿》是一篇精读课文，也是一个寓言故事。故事讲的是在丛林中，一只鹿遇到狮子而奋力脱险的故事。鹿原本非常欣赏自己美丽的角，而抱怨四条难看的腿。当凶猛的狮子向它扑来的时候，鹿的四条有力的长腿帮它从狮口脱险，而美丽的双角险些让它送了性命。
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